опубликован в августе 1917 года в газете «Токио нити нити синбун» и был напечатан заново в 1934 году вместе с другими эссе Янагиты в отдельном томе, озаглавленном «Хитоцумэ-кодзо соно та».

111

Объяснение этого отношения в миндзокугаку Янагиты см. в: Christy A. A Discipline on Foot: Inventing Japanese Native Ethnography, 1910–1945. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2012. Особенно р. 205–208.

112

Пятнадцатилетняя война была серией конфликтов, которые начались с инцидента в Маньчжурии в 1931 году и закончились капитуляцией Японии перед силами союзников в 1945-м.

113

Здесь я фокусируюсь на Мидзуки из-за его выдающейся известности, но другие художники манги, писатели и ученые также сыграли важную роль в популяризации ёкаев, начавшейся в 1960-х. См.: Ryūhei H. Traversing the Natural, Supernatural, and Paranormal: Yōkai in Postwar Japan // Japanese Journal of Religious Studies. 2021. Vol. 48, № 2. Р. 329–233.

114

Адати Нориюки. Ёкай то аруку: Хёдэн, Мидзуки Сигэру. Бунгэй сюндзю, 1994. С. 58.

115

Хирабаяси Сигэо. Мидзуки Сигэру то Китаро хэнсэнси. YM Bukkusu, 2007. Камисибай (букв. «бумажный театр»), популярный вид развлечения с 1920-х годов до конца 1960-х, вкратце описывается как «выступающий, используя набор рисунков, рассказывает историю зрителям, обычно детям от четырех до двенадцати лет»; Orbaugh Sh. Kamishibai and the Art of the Interval // Mechademia. 2012. № 7. Р. 78. Больше о камисибай и манге см.: Фудзисима Усаку. Сэнго манга но миндзокугаку си. Кавайи сюппан, 1990. Р. 2–18, 46–76.

116

«Тэрэби-кун» был опубликован в «Бэссацу сёнэн магадзин» 15 августа 1965 года.

117

Хирабаяси. Мидзуки Сигэру то Китаро… С. 108; Мидзуки Сигэру. Нонномба то орэ. Тикума бунко, 1997. С. 28. На название «Хакаба Китаро» и персонажа Китаро повлиял камисибай начала 1930-х годов с таким же названием (но несколько другими кандзи), написанный Ито Масами. См.: Хирабаяси. Мидзуки Сигэру то Китаро… Р. 13–14. Больше о связи этой работы и работ Мидзуки см.: Такосима Синао. Мо хитори но Китаро то соно гэндзо: Ито Масами-саку «Хакаба Китаро» о мэгуттэ // Аити Гакуин Дайгаку Нингэн Бунка Кэнкюдзё киё нингэн бунка. Сентябрь 2019. № 34. С. 41–61.

118

Согласно одному эпизоду манги, мэдама-оядзи — все, что осталось от отца Китаро, которого уничтожила болезнь. Глаз остается, чтобы проследить за Китаро, пока он взрослеет. См.: Мидзуки Сигэру. Тюко айдзобан Гэгэгэ-но Китаро. Тюокоронся, 1994. Т. 1. С. 5–49. Однако существуют несколько вариантов происхождения Китаро (Хирабаяси. Мидзуки Сигэру то Китаро… С. 89–107).

119

Арамата Хироси. Син Нихон ёкай дзюнрэйдан: Кайки-но-куни Ниппон. Сюэйся, 1997. С. 180. Больше о Сакайминато см.: Foster M. D. Haunted Travelogue: Hometowns, Ghost Towns, and Memories of War // Mechademia. 2009. № 4. Р. 164–181; Ёкай но мати, Сакайминато: Косики гайдобукку / ред. Дзицугё-но Нихонся. Дзицугё-но Нихонся, 2007.

120

Превосходные переводы на английский включают: Shigeru M. Kitaro / trans. J. Allen. Montreal: Drawn & Quarterly, 2013; Shigeru M. NonNonBa / trans. J. Allen. Montreal: Drawn & Quarterly, 2012; Shigeru M. Shigeru Mizuki’s Kitaro: The Birth of Kitaro / trans. Z. Davisson. New York: Drawn & Quarterly, 2016; и последующие тома серии «Китаро Мидзуки Сигэру».

121

Kirshenblatt-Gimblett B. Theorizing Heritage // Ethnomusicology. Autumn 1995. Vol. 39, № 3. Р. 369. Многие аспекты теоретизации наследия в этой классической статье могут быть применены к ёкаям, так же как и к другим аспектам японской народной культуры. Больше о противопоставлении стигмы и наследия см.: Ferrell A. K. “Now You Can Drink That Alcohol… but Smoking’s a Sin”: Stigma and the Production of Kentucky Heritage // Journal of Folklore Research. 2019. Vol. 56, № 1. Р. 1–36.

122

Ийкура Ёсиюки. Ёкай кэнкю буккугайдо // Ёкайгаку но кисо тисики / ред. Комацу Кадзухико. Кадокава гакугэй сюппан, 2011. С. 261.

123

Мията Нобору. Ёкай но миндзокугаку: Нихон но миэнай кукан. Иванами сётэн, 1990. С. 248.

124

Комацу Кадзухико. Идзинрон: Миндзоку сякай но синсэй. Сэйдося, 1985.

125

Комацу. Ёкайгаку синко… С. 8.

126

Комацу продолжал исследования Идзанаги-рю на протяжении всей своей карьеры; см. его большую работу Комацу Кадзухико. Идзанаги-рю но кэнкю: Рэкиси но нака но Идзанагирю даю. Кадокава гакугэй сюппан, 2011.

127

Эти два абзаца основаны на моем интервью с Комацу Кадзухико 6 июня 2013 года.

128

Личная переписка, 6 июня 2013 года.

129

Один из важных текстов Комацу для введения в тему, «Ёкай бунка нюмон» (Сэрика сёбо, 2006), теперь доступен в английском переводе: An Introduction to Yōkai Culture: Monsters, Ghosts, and Outsiders in Japanese History / trans. H. Yoda, M. Alt. Japan Publishing Industry Foundation for Culture, 2017.

130

См. Faure B. The Kyoto School and Reverse Orientalism // in Japan in Traditional and Postmodern Perspectives / ed. Ch. Wei-Hsun Fu, S. Heine. Albany: State University of New York Press, 1995. Р. 265–66.

131

Согласно редактору «Квай» того времени Гундзи Сатоси, в 2013 году журнал продавал между четырьмя и пятью тысячами копий каждого выпуска. Личная переписка, 23 февраля 2013 года.

132

Строго говоря, «Квай» стоит транслитерировать как «кай», а «Ёо» — как «ю». Однако здесь я следую стилизованным транслитерациям, используемым на обложке журнала.

133

Хобонити но суймин-рон: Кёгоку Нацухико ва ицу нэру но ка // Хобо Никкак Итой синбун. 2007. 17 декабря. URL: www.1101.com/suimin/kyogoku/.

134

Разумеется, сложно точно определить начало бума, но мое датирование здесь ориентируется на Хироту, который предлагает, что широкий спектр личностей и публикаций, а также существовавший в то же время интерес к оккультному, помогли пробудить популярность ёкаев с конца 1960-х и далее. См.: Hirota. Traversing the Natural,