как строг был к себе, чтобы не отступить от устава Церкви, – и всем этим хотел достигнуть пользы для Церкви в ослаблении раскола, то поймем и ту любовь, которую питала к нему его паства, и те слезы, которыми она провожала его при разлуке.

Изыскивая средства для поддержания дела миссии по епархиям, власть пришла к мысли учреждать «братства».

От них ожидалась польза для православия по примеру известных братств юго-западного края. И действительно, со времени открытия братств, борьба с расколом вступила, так сказать, в новый фазис своего существования. То нужно признать за несомненное, что раскол можно поколебать только дружным тому содействием всего общества, всех сословий. Но как преклонить нас к этому содействию? Одно из лучших для этого средств – основание братств. Самые способы борьбы с расколом теперь получили новую постановку и новую силу. Особенно важны три следующие. Известно, что женщина в расколе составляет громадную силу: братства задались целью обратить серьезное внимание на эту силу. Прежде раскол знал преимущественно официальное миссионерство, «казенное», как он называл его, и притом нередко в такой постановке, которая возбуждала против себя предубеждение: братства поставили себе целью «отыскивать, из граждан и сельских жителей, людей, способных для борьбы с расколом», конечно, потому, что последние и сойтись с простолюдьем могут скорее, и речь их, если будут говорить с пониманием дела, может быть для него понятнее. Особенно громадное значение в деле борьбы с заблуждениями принадлежит печатному слову: в этом отношении братства достигли таких успехов, что современный раскол чувствует себя застигнутым «свирепою бурею», которая легко может «потопить корабль» раскольнического общества. Основные правила для учреждения «церковных братств» были утверждены в 1864 году, первое же осуществление их было сделано в 1866 году, в Саратове, когда там, при киновии Преображенского монастыря, было открыто братство Св. Креста. Посылая тогда же «Устав» братства к преосвященным, Св. Синод рекомендовал им учреждать, по местным условиям и потребностям, в своих епархиях подобные же братства; и призыв не остался без отклика: братства одно за другим стали возникать не только по городам, но и по селам, напр. Св. Троицы в Златоустове (1868 г.), св. Гурия в Казани (1869 г.), св. Ангела-хранителя в Глазове (1869 г.), св. Петра в Москве (1872 г.), Казанско-Богородичное в Тамбове (1875 г.), Св. Креста в Нижнем-Новгороде (1875 г.), св. Василия в Рязани (1877 г.), св. Николая в селе Промзине, Симбирской епархии (1877 г.), пр. Пафнутия в Боровске (1883 г.), св. Димитрия, митрополита Ростовского, в Ярославле (1884 г.) и др. Одни из братств посвящают свою деятельность исключительно на борьбу с расколом, другие имеют её между иными задачами своей деятельности. Более продолжительною и более обширною деятельностью заявили себя братства Саратовское, Казанское и особенно Московское. Разнообразная деятельность братства Св. Креста еще в 1869 году удостоилась высокого внимания и участия Их Императорских Высочеств Наследника Цесаревича и Цесаревны. Школа для приготовления сельских наставниц с целью устранения раскольнических учительниц, школа для приготовления частных миссионеров из лиц крестьянского сословия, обширная библиотека, владеющая важными рукописями, относящимися до раскола, публичные собеседования, для лучшей организации которых в епархии имеется до 60 особых округов, – вот те средства, которыми располагало и располагает это братство для своих целей. Значение братства св. Петра митрополита определяется как тем, что братство находится в главном центре раскола, так и тем, что, в отличие от других братств, оно в своей деятельности не ограничивается пределами Московской епархии. Главная цель этого братства – содействовать ослаблению раскола посредством распространения сочинений о расколе. Каких широких размеров достигла эта деятельность братства, видно из того, что в 1887 году оно распространило посредством продажи и безмездной раздачи 42708 экземпляров книг, брошюр и листов, частью составленных другими лицами, а больше членами братства. В Кремле, под Ивановской колокольней, у братства есть своя книжная лавка (с 1879 г.).

В довершение забот высшей церковной власти о наилучшей постановке миссии против раскола, в последнее время, с разрешения Св. Синода, получили применение некоторые, так сказать, чрезвычайные мероприятия. Говорим о соборе епископов в Казани и двух миссионерских съездах в Москве. Казанский собор происходил в июле 1885 года; на нем присутствовали преосвященные девяти поволжских и смежных епархий. Ревнители православия в свое время с великою радостью приветствовали это событие, и в надеждах своих не обманулись. Постановления собора по делам о расколе были изданы Св. Синодом во всеобщее сведение. Они имели столь важное значение, что все главнейшие по делу миссии мероприятия последнего времени, как указано уже, были предначертаны этим собором. Между прочим собор указал и на то, что «для благотворного успеха деятельности миссионеров весьма полезны повременные съезды миссионеров с целью обмена мыслей и совместного обсуждения мер к ослаблению раскольнической пропаганды». Было уже два съезда, – в 1887 и 1891 годах, оба в Москве, в Никольском единоверческом монастыре. Оба раза Св. Синод предписывал преосвященным всех, кроме сибирских, епархий командировать на съезды миссионеров и других лиц, знакомых с состоянием раскола в епархии, и оба раза, особенно во второй, было весьма много лиц, прибывших по собственному желанию, в том числе и из наставников семинарий. Интерес съездов заключается именно в том, на что указывал проектировавший их собор: обмен мыслей ведет к обогащению миссионеров знаниями, живое общение их – к поддержанию духа и энергии для деятельности на трудном поприще, совместное, многочисленными голосами лиц, близко знакомых с делом – то в теории, то на практике – обсуждение насущных вопросов может дать наилучшее решение их. Изданные (в 1888 г.) Св. Синодом «для всеобщего руководства» «Правила об устройстве миссий» были выработаны именно на (первом) съезде миссионеров. Собор епископов, собиравшихся в Казани, издал «Пастырское воззвание глаголемым старообрядцам», проникнутое духом ревности о славе Церкви Божией и любви к заблуждающимся. По примеру этого и первый съезд миссионеров «обращался» к старообрядцам со своим «Словом братского увещания».

§ 49. Школа: значение церковно-приходской школы

Третьим средством для борьбы с расколом служить школа. «Поелику раскол наиболее основан на невежестве, то училища, должны быть средствами против раскола. Но сии средства должны быть осмотрительно приспособлены к цели». Так писал в своих предположениях о средствах к уменьшению раскола мудрый иерарх Филарет, митрополит московский, – еще в 1835 году. Относительно самого «приспособления» его мнение было таково. «Если училища будут в руках раскольников, они будут, естественно, рассадниками раскола. Если училища простого народа будут в руках людей, получивших светское направление ума, то может случиться то, что распространение грамотности не улучшит нравственности, но повредит ей. Обучение чтению, начаткам катехизиса и священной истории, под руководством духовенства, простейшим и к национальному быту и