отказался, сославшись на угрозу Индры обезглавить его. Но у Ашвинов был план. Они предложили Дадхьянчу спрятать его голову, заменив ее лошадиной. И когда Индра снесет эту лошадиную голову, Ашвины приставят Дадхьянчу его собственную. Дадхьянч согласился на такие условия и открыл Ашвинам сокровенное знание. После этого Индра, как и обещал, отрубил Дадхьянчу голову, а Ашвины, как и обещали, вернули ему его собственную голову. Как видим, эта история тоже связана с приобретением знания.

Также можно вспомнить известную историю обезглавливания Шивой Дакши-Праджапати с последующим наделением его козлиной головой и как следствие трансформацией его сознания. По одной из версий, все началось с того, что Дакша не позвал на жертвоприношение Шиву – он был единственным, кого не пригласили. Сати, супруга Шивы и дочь Дакши, в знак протеста совершила акт самосожжения, а разгневанный Шива в образе Вирабхадры отсек Дакше голову, разрушил жертвоприношение и наказал богов. Несмотря на свой гнев и невосполнимую утрату, Шива все же откликнулся на мольбы и слезы жены Дакши, вернув к жизни ее мужа. Но тому пришлось носить козлиную голову. Шива обезглавил не только Ганешу и Дакшу, но и Брахму, у которого осталось всего четыре головы.

Как видим, существует множество версий происхождения Ганеши и обретения им головы слона, и все эти версии представляют собой своего рода комментарии к его необычной внешности, сочетающей в себе черты человека и слона.

Глава 8

Семья: дети и жены

Мифологическая история Ганеши разворачивается, главным образом, в пуранах, где он связан с семьей Шивы. У Шивы и его Супруги Парвати, которая в различных историях и культах выступает под разными именами, есть много детей [53]. Причем помимо сыновей тексты упоминают и дочь по имени Ашокасундари. Но особенно часто пураны говорят о Ганеше и Сканде. Именно эти два сына составляют вместе с родителями семью Шивы. Эта семья, несмотря на свое единство, проявлена в виде божественной четверки, что нашло отражение в иконографии, которая, в свою очередь, имеет привязку к географии Индии. Основным местом обитания Шивы считается гора Кайлас, расположенная на севере Индийского субконтинента. А домом его жены считается восточная часть Индии, особенно Бенгалия, где богиня почитается в образе Дурги и Кали и где с особой пышностью проходит ежегодный праздник Дурга-пуджа. Сканда «живет» на Юге Индии, а в северной ее части культ этого божества представлен слабо. Главным местом его обитания является штат Тамилнаду, где он известен под именем Муруган. Махараштра, расположенная в западной части Индии, числится за Ганешей. Именно здесь получил широкое распространение праздник Ганеша-чатуртхи.

Обычно семья Шивы изображается состоящей из четырех фигур: отец и мать, а рядом двое их сыновей. Сыновья, как правило, изображены одного возраста. Но появились на свет они не одновременно, поэтому один из них должен быть старшим. Мнение различных пуран и различных традиций на этот счет различно. Одни тексты утверждают, что сначала родился Ганеша, а другие – Сканда; одни традиции настаивают на старшинстве Ганеши, а другие – его брата. Мнение первых исследователей культа Ганеши относительно старшинства кого-либо из братьев зависело, как правило, от текстов, к которым они обращались, и от конкретной традиции, которую представлял какой-либо информант. К примеру, исследователь 19-го века Б. Цигенбальд был совершенно уверен, что первым на свет появился Ганеша. Одна из глав его книги так и называется: «Вигхнешвара, старший сын Ишвары». И он тут же сообщает, что Ганеша считается самым любимым сыном Ишвары, поэтому ему оказывают такую же честь, что и самому Ишваре (Ziegenbalg, 1869: 60). И «Линга-пурана» (105. 30) называет Ганешу старшим братом Сканды. К тому же, у Ганеши есть один любопытный эпитет – Гухаграджа, означающий Старший брат Гухи, то есть Сканды.

Пуранический Ганеша всегда изображается милым ребенком, глубоко почитающим своих родителей, особенно мать. Порой складывается впечатление, что вся его жизнь вращается вокруг Шивы и Парвати. Он всячески старается угодить родителям, быть им полезным, всегда готов оказать им помощь. Особенно нежные чувства он питает к своей матери.

Джон Граймс в своей книге приводит любопытную историю. Однажды на Кайласе Ганеша играл с кошкой, и, будучи еще несмышленым ребенком, выворачивал ей хвост, не понимая, что делает кошке больно. Через какое-то время эта игра ему надоела. Он прибежал к матери и взобрался к ней на колени. Когда он поднял глаза, то увидел, что ее тело было покрыто грязью и поцарапано, а выражение ее лица свидетельствовало о боли. Ребенок спросил: «Что случилось?», и Парвати, с любовью посмотрев на сына, ответила: «Это ты сделал». Ганеша возразил: «Как это может быть? Я никогда не причинял тебе вреда и никогда не сделаю этого». Тогда Парвати объяснила, что все тела в мире являются ее проявлениями. Поэтому Ганеша дал клятву никогда не жениться, ибо жениться на ком-либо означало взять в жены свою собственную мать (Grimes, 1995: 131).

На Юге Ганеша, или Пиллеяр, как его здесь называют, считается брахмачарином, давшим обет безбрачия, а, значит, соблюдает целибат. И, тем не менее, в Мадурае в храм Ганеши приходят бесплодные пары и в течение 48 дней омывают тамошнее изображение божества, ожидая, что в результате этого действа у них родится ребенок (Cohen, 1991: 126). А в языке маратхи есть даже идиома «Gaṇapatīce keḷe», означающая «зачать ребенка» (Courtright, 1985: 6).

Интересно, что в Махараштре холостяком, и даже женоненавистником, считается Сканда, поэтому женщинам не рекомендуется поклоняться ему. Как сообщает Л. Коэн, на эту парадоксальную ситуацию ему указал один жрец из храма Минакши в Мадурае[54]: в Бомбее Картик[55] – брахмачарин, а Ганеша – женат. В некоторых местах на Юге Индии Сканда-Муруган тоже почитается как аскет и холостяк, например, в Палани. Хотя в других святилищах, расположенных тут же, в Тамилнаду, ему поклоняются как женатому. Но Ганеша на Юге всегда изображается холостяком (Cohen, 1991: 126, 127).

В Северной Индии Сканда был важным богом-воином на протяжении тысячи лет (примерно с 500 г. до н. э. до 600 г. н. э.), затем популярность его культа заметно уменьшилась. После того как Сканда сошел со сцены, произошло возвышение Ганеши. Многие пураны рассказывают о соперничестве между братьями, что может отражать межконфессиональную напряженность двух соперничающих между собой культов. Нетрудно заметить, что Сканда и Ганеша практически всегда находятся в оппозиции друг к другу. Поэтому в тех традициях, где один из них женат, другой является холостым [56].

Региональные стереотипы сохраняются даже при перемене мест.