утвердился в культе мартик, и к тому времени присутствие бога с головой слона уже являлось неотъемлемой частью этого культа. Связь Ганеши с матриками зафиксирована в тексте «Брихатсамхита» Варахамихиры. А это VI век. По сути, Ганеша являлся частью культа матрик, и в то же время матрики были частью культа Ганеши. Такая тесная связь сохранялась и в дальнейшем. В этой связи интересным кажется сообщение Бируни (973–1048), который цитирует отрывок из текста Варахамихиры «Брихатсамхита», где дается описание иконографии индийских богов, в том числе и Винаяки, которого следует изображать с головой слона на человеческом туловище и с четырьмя руками. Причем у Бируни Винаяка упоминается вместе с Кшетрапалой, который имеет взъерошенные волосы, угрюмое лицо и безобразную фигуру. Оба названы здесь сыновьями Махадевы, то есть Шивы. В тексте говорится, что изображения Винаяки и Кшетрапалы следует присоединить к семи матрикам, иконография которых дается перед иконографией сыновей Шивы (Бируни, 1995: 137).

Восемь матрик, как и локапалы, тоже связаны со сторонами света. Согласно «Видьярнава-тантре», на востоке присутствует Брахми, на юго-востоке – Махешвари/Махеши, на юге – Каумари, на юго-западе – Вайшнави, на западе – Варахи, на северо-западе – Индрани, на севере – Чамунда, на северо-востоке – Махалакшми (Bühnemann, 2008: 28).

Этот же текст сообщает, что Шакти, составляющие окружение Ганеши, могут олицетворять шесть частей его тела (ṣaḍaṅga): на юго-востоке – Шакти сердца (hṛdaya śakti), на северо-востоке – Шакти головы (śiraḥ śakti), на юго-западе – Шакти пучка волос на голове (śikhā śakti), на северо-западе – Шакти брони (kavaca śakti), в центре – Шакти трёх глаз (netratraya śakti), по четырем главным направлениям – Шакти оружия (astra śakti) (Bühnemann, 2008: 28).

Рядом с Ганешей могут быть изображены его жены – две или одна. Если в композицию включен женский образ, то это, как правило, рядом стоящая фигура (обычно одна слева от Ганеши или две с обеих сторон), и как вариант – сидящая на его ноге. Шакти при этом изображается в несколько раз меньше своего мужа. Это общая черта в иконографии индуистских божеств. Изображения Ганеши с Шакти, сидящей на его бедре, известны уже с VI века. Есть изображения, когда на ногах Ганеши сидят сразу две женских фигуры – одна справа, а другая слева, и он их обнимает.

Каменная фигура Ганеши с Шакти (Раджастан или Мадхья-Прадеш, X в.)

В искусстве образ Ганеши представлен в основном в связи с мифологическими историями, изложенными в пуранах, являясь, таким образом, отражением пуранической мифологии. Когда Ганеша изображен ребенком, он, как правило, находится в кругу семьи – с Парвати, Шивой и братом Скандой. В пределах одной композиции могут присутствовать ваханы всех членов семьи: бык Шивы, тигр или лев Парвати, павлин Сканды и мышь Ганеши. Такие изображения обычно называются «Семья Шивы» (Śiv-parivār). Часто в пространстве такой композиции представлены четыре фигуры – двое родителей и двое сыновей. Но чаще всего вместе с родителями бывает изображен только Ганеша. И совсем редко в составе семьи можно увидеть дочь Шивы и Парвати – Ашокасундари.

Не всегда изображения Ганеши насыщены иконографическими деталями. Есть немало таких изображений, где едва различимы основные элементы образа. К ним можно отнести сваямбху – самовозникшие образы. Кроме того, наряду с иконической формой богопочитания в некоторых традициях (ганапатья) Ганеша почитается в образе лингама, по форме напоминающему цитрон, огурец или плод джамбу (Глушкова, 1999: 297).

За время существования культа Ганеши за ним закрепились определенные качества, которые нашли свое отражение в иконографии. Среди этих качеств называется, прежде всего, привлекательная внешность божества, а также его мудрость, человеколюбие и готовность прийти на помощь, и, наконец, отвага (Sinhā, Candra, 1990: 77).

Говоря об иконографических канонах и предписаниях, мы должны учитывать тот факт, что в огромном пространстве индуизма не существует какой-либо единой традиции поклонения Ганеше и любой из аспектов этого божества требует особого к себе отношения. В каждой традиции существуют свои предписания относительно иконографии, ритуалов, изготовления мурти и т. д. Например, такой аспект как Экакшара-Ганапати предписывается изготавливать из светлого дерева арка, из красного сандала либо из дерева нимба, сломанного слоном (Bühnemann, 2008: 38). И у каждого аспекта Ганеши есть своя цветовая символика. Хотя, с Ганешей ассоциируется, прежде всего, красный цвет.

Глава 11

Мушика и прочие ваханы

Отдельного разговора требует животное, которое служит средством передвижения Ганеши. В индуизме такое животное имеется практически у всех божеств и обозначается термином вахана (vahana). Это слово происходит от санскритского глагола vah – нести, везти, перевозить, и буквально означает «то, что несет, перевозит». Обычно в качестве ваханы выступает какое-либо животное или мифическое существо, хотя встречаются ваханы и в виде человека, как у Куберы (нара-вахана).

Иногда вахану понимают как специфическую энергию, особые силы или качества, в том числе и пороки, которые были подчинены тем или иным божеством и поставлены на службу для выполнения им определенных задач. Следовательно, вахана – это не просто средство передвижения, но также символ и источник энергии, или даже животное-компаньон.

Существует точка зрения, согласно которой идея животного-ваханы имеет не индийское, а месопотамское происхождение (Zimmer, 1946: 70–71). Это вполне вероятно, если принять во внимание тесные и продолжительные связи между протоиндийской цивилизацией и месопотамской. Об этом свидетельствуют многочисленные археологические находки. Влияние месопотамской культуры прослеживается, например, и в культе Вишну, в частности в образе Матсья-аватары через общие элементы сюжета мифа о потопе и рыбьей символики в образе шумерийского Оанна [79].

Для ведийских богов не было характерным наличие ваханы, тем не менее, ведизму не была чужда эта идея. В отличие от богов индуизма, ведийские боги обычно перемещались на колесницах, сделанных из золота и других материалов. В то же время некоторые из них были связаны с каким-либо животным. К примеру, у Сурьи были кони. В ведизме уже присутствуют зачатки идеи ваханы, но только в индуизме она окончательно оформилась, когда произошло замещение колесниц животными.

Вахана – обязательный элемент иконографии. Боги на своем животном могут ехать, стоять, сидеть, лежать и даже танцевать, или животное может просто находиться возле своего хозяина. В храме помимо изображений главного божества имеется изображение его ваханы. Обычно животное располагается непосредственно перед храмом, а в некоторых случаях наверху храмового ограждения. Ганеша часто изображается восседающим или стоящим на мыши или крысе, которая обозначается словом мушика (mūṣika)[80]. Иногда ваханой Ганеши называется бандикут (Sastri, 1916: 168), тоже грызун. Но