Служебника касаются: 1) священнодействий при богослужении и 2) числа, состава и текста молитв, ектинийных прошений и возглашений. Примеры первого рода: по Служебнику 1655 года выход священника и диакона в притвор на литию бывает не царскими дверьми, как указывалось в прежних изданиях, а северными, царские же двери остаются закрытыми; при благословении хлебов священник, взяв хлеб, не им «благословляет прочие хлебы», как говорилось в прежних Служебниках, а изображает рукою «крест на нем» и лишь после этого читает положенную молитву; по входе священнослужителей в церковь на совершение литургии все молитвы, вопреки прежним изданиям, положено читать пред царскими дверьми и ни одной – пред жертвенником, а также не указано делать пред этим семипоклонное начало и надевать епитрахиль; на проскомидии – совершается ли она в приходской церкви или в монастыре – положено иметь пять просфор, а не шесть и семь, причем есть прямое указание (изображение), что печать на просфорах должна изображать четвероконечный крест с словами IС. ХС. HI. КА, тогда как в дониконовских Служебниках на этот счет никаких прямых правил не давалось; из третьей просфоры определено вынимать девять частиц, а не одну; пред великим выходом священник и диакон читают херувимскую песнь трижды, причем каждый раз делают поклон, а прощение не бывает, воздух возлагается диакону на левое рамо: все это несогласно со старопечатными Служебниками, по которым воздух возлагается на правое плечо, положено читать прощение, а сколько раз читать херувимскую – не указано; при возгласе «Твоя от Твоих» диакону велено, переложив руки крестообразно, поднять св. дискос и св. потир, а не показывать рукою с орарем на св. дары; при чтении священником молитвы: «Господи, иже пресвятаго Твоего Духа» диакону не указано произносить никаких стихов, а во время пения «Тебе поем» велено диакону и священнику поклоняться трижды пред св. трапезою; на литургии преждеосвященных даров, по втором прокимне, диакон возглашает: «повелите»: иерей: «свет Христов», причем стоит лицом к востоку и никакого каждения потом не делает, тогда как в прежних изданиях (1602, 1616) повелевалось иерею «зря к востоку» произносить слова «свет Христов», а слова «просвещает всех» – к западу и, затем, кадить по клиросам и на всю церковь. Примеры второго рода: во время перенесения св. даров, по старопечатным Служебникам, повелевалось произносить отдельные возглашения о царе, святителе и настоятеле лишь в том случае, если кто из них находится в церкви; на литургии св. Златоуста во время пресуществления св. даров за словами: «преложи я» требовалось диакону произносить «аминь» однажды, а не трижды; во время перенесения св. даров на преждеосвященной литургии полагалось произносить тоже, что и на выходе литургии обыкновенной; на литургии св. Василия Великого в старопечатных Служебниках опущены были слова пресуществления; в прежних изданиях (напр. 1602, 1616 и др.) в херувимской песни читалось не «отложим попечение», а «отверзем печаль», не «дориносима», а «дароносима», – в песни «Ныне силы небесныя» читалось не «дориносится», а «дарми приносится», вместо «верою и любовию» – «верою и со страхом», и пр. Вот примеры перемен в новоисправленном Служебнике. В предисловии в этой книге, конечно с соизволения патриарха, довольно подробно, хотя и с хронологическими неточностями, была изложена история, как началось и велось исправление богослужебных книг, из которых первая теперь являлась в свет.

После того, как издан был новоисправленный чин литургии, оставалось дать толкование на него, а также и на прочие тайнодействия и обряды. Поэтому Никон велел напечатать книгу «Скрижаль». Оконченная печатанием в октябре 1655 года, книга пока не была выпущена в свет. Патриарх занялся исследованием вопроса о перстосложении.

12 февраля (1656 г.) на память св. Мелетия антиохийского, по случаю именин царевича, в Чудовом монастыре совершалась праздничная заутреня в присутствии царя с синклитом, восточных и русских святителей и множества народа. Когда в положенное время было прочитано, в поучение, из Пролога известное сказание о Мелетии, как он на одном соборе против ариан показывал и слагал персты, на которое опирались защитники двуперстия, московский патриарх во всеуслышание спросил п. Макария, как понимать это сказание? Макарий разъяснил сказание в пользу троеперстия, тех же, кто крестится двумя перстами, назвал «арменоподражателями». Чрез двенадцать дней, в «неделю православия», опять совершалось столь же торжественное богослужение в Успенском соборе при такой же обстановке. Когда произнесена была вечная память поборникам православия, а противникам Церкви – анафема, антиохийский патриарх Макарий, по настоянию п. Никона, стал пред царем и его сниклитом и пред всем народом, и, показывая сложенными три первые перста, сказал; «сими тремя перстами всякому православному христианину подобает изображать на лице своем крестное знамение; а кто крестится по феодоритову писанию (т. е. двумя перстами), тот проклят». Проклятие повторили, вслед за Макарием, бывшие тут сербский патриарх Гавриил и никейский митрополит Григорий. Давши свидетельство в пользу троеперстия устно, восточные иерархи подтвердили потом его и письменно, – в ответе на письменный запрос Никона. После этого Никон счел благовременным созвать собор русских архиереев, который и состоялся 23 апреля 1656 г. На нем присутствовали, кроме патриарха, три митрополита, четыре архиепископа, один епископ, архимандриты, игумены и другие духовные лица – более тридцати. Никон открыл заседания речью. Сказав, как зазирали его смирению приходившие в Москву восточные святители за церковные неисправности, особенно за двуперстие, как он приступил к исправлению книг и как исследовал вопрос о перстосложении, патриарх предложил собору сказать свое слово о том же предмете, а также рассмотреть книгу «Скрижаль». Собор, действительно, рассматривал эту книгу и одобрил её, а затем дал определение о перстосложении. Принимая во внимание указания по этому вопросу восточных иерархов, а также и то, что и на Руси прежде существовал обычай креститься тремя перстами, да и в то время еще держался в простом народе, собор узаконил троеперстие, а всякого противника, который, и зная соборное определение, будет употреблять двуперстие, отлучил от общения церковного. Как это правило, так и «Скрижаль» члены собора скрепили подписями 2 июня, после чего книга вышла в свет. В объяснение и для оправдания наличных распоряжений церковной власти, в приложении к Скрижали были напечатаны, между прочим, грамота Паисия (с некоторыми изменениями и опущениями), ответ восточных иерархов на вопрос Никона о перстосложении, речь Никона на соборе 1656 года и некоторые другие статьи.

Между тем, после издания новоисправленного Служебника продолжалось исправление и печатание других богослужебных книг. Так в 1656 году были напечатаны: Постная Триодь, «исправленная с греческих и сербских книг», и Часослов. В 1657 году – Ирмологий, в первый раз переведенный с греческого, и Евангелие напрестольное, в первый раз изданное с разделением на главы и стихи. В