в котором воспроизводятся эпизоды из жизни и истории гибели Хусейна и его близких. Представление сопровождается чтением поэм о трагических событиях.

123

О популярности спорта свидетельствует следующий пример. Шорола Деби Гхошал (9 сентября 1872 – 18 августа 1945), племянница Рабиндраната Тагора, вдохновленная примером одной из героинь произведения Бонкимчондро, организовала в Индии движение физкультуры, призывая юношей заняться боевой подготовкой как для своей собственной защиты, так и для защиты своих женщин от приставаний британских солдат. Интересно, что после своего замужества в 1905 году она называла себя Деби Чаудхурани, рассчитывая на то, что это должно пробудить у индийских мужчин чувство патриотизма, как это происходит в произведении Бонкима с таким же названием. Ее главной целью было создать национального героя, такого воина, о каких повествует богатейшая мифология индуизма и страницы индийской истории. Шорола также организовывала физкультурные парады. Но этими действиями ее активность не ограничилась – в 1902 году в доме отца, в Колкате, она открыла Академию боевых искусств. Мало того, она весьма активно способствовала созданию подобных же центров по всей Бенгалии. Известно, что молодая женщина беседовала с Вивеканандой о проблемах национальной физической культуры после его возвращения из США. С людьми, обучавшимися в гимназии Шоролы, часто сотрудничал Ауробиндо Гхош.

124

«Andhra Pradesh Pollution Control Board» – «Совет по контролю за загрязнением штата Андхра-Прадеш» был создан в 1976 году с целью контроля загрязнения воды в штате, а в 1981 году на него была возложена дополнительная ответственность контролировать загрязнение воздуха.

125

У Ринту Кальяни Ратход есть свой сайт: https://www.rinturathod.com/

126

«Деварам» представляет собой первые семь разделов более крупного произведения «Тирумурей». В «Деварам» входят гимны Самбандара, Аппара и Сундарара – трех наянаров, или шиваитских бхактов, живших в VII–VIII веках. В период правления династии Паллаваа наянары путешествовали по территории Тамилнаду, воспевая Шиву.

127

Источник текста: https://nrsrini.blogspot.com/2019/03/rare-slokas-from-puranas-41-60.html

128

Дигамбары и шветамбары – два направления в джайнизме. Буквально термин «дигамбара» означает «одетые в стороны света», то есть обнаженные. Дигамбары-монахи крайне аскетичны и не носят никакой одежды, имея при себе лишь традиционную метелку и сосуд для питья. Они считают, что женщине невозможно достичь мокши и не принимают женщин в монашеские ордена. Термин «шветамбара» означает «одетые в белое». Монахи-шветамбары носят белую одежду. Они, в отличие от дигамбаров, допускают женщин в монашеские ордена, так как считают, что и женщина способна достичь мокши. Некоторые монахи-шветамбары прикрывают свой рот специальной белой повязкой из ткани, которая называется мухапатти, чтобы случайно не вдохнуть мошку или другие маленькие организмы.

129

Помимо группы из семи матрик в джайнизме также поклоняются группе из восьми матрик. Б. Джайн сообщает, что в текстах, посвященных установлению образов тиртханкаров в храме (pratiṣṭhā), помимо изображений самих тиртханкаров довольно подробно описаны изображения шестнадцати божеств мудрости и различных искусств (vidyā devatā), девяти планет (navagraha), десяти стражей сторон света (dikpāla) и восемь матрик (aṣṭa mātṛkā) (Jain, 2002: 262).

130

Речь идет о коллекции под номером 794 из фонда Зарубежной Азии МАЭ (Кунсткамера) РАН, в состав которой входит танка № 794–4 (сино-тибетский стиль), где, по описанию, изображены зооморфные божества – Ганеша и якобы Хануман.

131

Д. В. Иванов почему-то решил, что это скипетр.

132

Он известен и как Канги-тен, или Канки-тен, а также Шо-тен (благородное божество), Дайшо-тен (великое благородное божество), Дайшо Канги-тен, Тенсон (почтенное божество), Канги Джизай-тен, Шоден-сама, Винаяка-тен, Бинаяка-тен, Ганапатеи и Зоби-тен.

133

По сообщению Дж. Сэнфорда, редис, как и морковь, считается фаллическим символом. В японском языке для обозначения редиса/редьки используется слово «дайкон» – «большой корень», которое созвучно слову «данкон» – «мужской корень», которым обозначается фаллос. Несмотря на то, что канги-дан является аналогом индийской модаки, в данном случае эта сладость претерпела значительные изменения и теперь имеет форму матки, превратившись, таким образом, в сексуальный символ. Иными словами, редис и канги-дан в японской культуре символизируют мужской и женский аспект Кангитена (Sanford, 1991: 312).

Канги-дан обычно готовятся с добавлением творога, меда и пасты из красной фасоли, а затем обжариваются в масле. Хотя в некоторых случаях одни ингредиенты могут заменяться другими, возможно, в зависимости от ожидаемого результата.

134

Подобного рода трансформация ролей и функций наблюдается и в отношении некоторых других индуистских божеств. Например, Шива связан с буддистским Авалокитешварой, а Брахма – с Буддой Манджушри (Rossels, 2015–2016: 14).

135

В 834 году Кукай подал прошение императору Нинмэю (833–850), в котором говорил о необходимости проведения эзотерических богослужений в честь божеств, которые упоминаются в «Сутре Золотого света». Он считал это эффективным средством усиления страны и императора. Для этого необходимо выделить во дворце специальное помещение, где следовало установить алтарь, и 28 священников должны провести все необходимые церемонии. Хотя императорский двор дал согласие, однако первая церемония, проведенная в 836 году, прошла уже без участия Кукая, поскольку тот умер годом ранее. Церемонию проводили его старшие ученики – Синдзэй (800–860), Синсё (797–873) и Синга (801–879). Описание этой церемонии не сохранилось. Зато в распоряжении специалистов имеются два сочинения, где содержится описание церемоний Мисюхо и Мисаэ. Это «Происхождение и применение Мисюхо» и «Записки о [проведении] Мисюхо в часовне Сингонь-ин во втором году Эйти». Первый текст сообщает о церемонии, проведенной в 921 году настоятелем храма Тодзи Кангэном (853–925), а второй говорит о проведении Мисюхо в 1142 году настоятелем Тодзи Кандзином (1084–1153). Например, во втором тексте Ганеша упоминается следующим образом: «…в северо-западном углу внешнего помещения были помещены два алтаря – хома (яп. гома) – первый для предотвращения бедствий (сокусай гома), второй – для увеличения благоденствия (дзояку гома). Перед ними в северо-восточном углу находился алтарь для подношения Ганапати (яп. Кангитэн) – божеству плодородия. Ему следовало делать подношения дважды в день в течение недели. Изображения двенадцати богов, ответственных за смену времен года, висели на восточной стене коридора, окружавшего внутреннее помещение» (Лепехов, Лепехова, 2013: 293–294).

136

Юго-Восточная Азия включает в себя такие страны как Бирма, Лаос, Камбоджа, Вьетнам, Тайланд, Малайзия, а также острова Индонезии.

137

Источник: