носит свой специфический характер. Но это не означает, что культуры обществ любой из этих трех формаций совершенно одинаковы. В них имеются, конечно, общие основные черты, но каждая из них имеет также свои отличительные особенности. Эти черты зависят прежде всего от тех природных материальных условий, в которых живет то или иное общество, и от того культурного наследства, которое перешло к каждому из обществ определенной формации от предшествующей формации. Кроме того, эти отличительные особенности зависят также и от тех специальных черт, которые отличают то или иное общество определенной формации от других обществ той же формации, а также и от исторических событий, совершающихся в обществах в ходе развития данной формации.

Переходя к конкретным вопросам, относящимся к рабовладельческой формации, к которой принадлежало древневавилонское общество, прежде всего отметим, что основными элементами культуры рабовладельческих обществ было то культурное наследие, с которым каждое из этих обществ вышло из доклассовой, первобытнообщинной формации, и те (производственные отношения, которые создались при новом общинно-рабовладельческом строе. Далее, важное значение имели природные условия — оставались ли эти условия при переходе к классовому обществу прежними или переход совершался в процессе переселения, в результате которого данное общество попадало в новые природные условия. Наконец, при рассмотрении древневавилонской культуры надо учитывать ее застойный характер, присущий древневосточным обществам.

Как известно, общество древнего Двуречья в его южной и центральной частях прошло в своей первоначальной истории две стадии в связи с тем обстоятельством, что южная часть Двуречья была заселена шумерами, племенем, пришедшим в долину Двуречья с восточных гор, а средняя часть была заселена семитским племенем аккадийцев, пришедшим в Двуречье, по всей вероятности, с запада; внешний облик этих племен и их языки были различны. В начале III тысячелетия до н. э. уже существовали отдельные государства — Шумера и Аккада, объединившиеся скоро в одно царство. По данным надписей, их города были расположены на реке Евфрат, но остатки их были обнаружены и при раскопках на восток от теперешнего течения Евфрата, изменившего свое прежнее русло. Для нашей темы важно отметить, что уже в эту эпоху в область Аккада стало проникать шумерское влияние. Оно еще более усилилось с того времени, когда аккадский царь Саргон I (2369–2314) подчинил себе Шумер, объединив таким образом почти все южное Двуречье в одно царство Шумера и Аккада. Через двести с небольшим лет, когда царство Шумера и Аккада было ослаблено нашествием горного племени гутиев, господство опять перешло к шумерам (III династия Ура). Шумерские цари этой династии привели в. порядок ирригационное хозяйство, расширили торговлю; Аккад был подчинен ими и включен в состав нового Шумерского царства. В самом конце III тысячелетия царство III династии Ура было раз рушено аморреями (или аморитами), семитским племенем, вторгшимся в Двуречье с запада, и эламитами, вторгшимися с восточных гор.

Четырехколесная повозка.

Эламиты опустошили шумерскую область настолько, что она уже не могла оправиться. Это была первая стадия культурного развития Двуречья, в течение которой в области культуры чередовались шумерское и аккадское (семитское) влияния, и в результате создалась смешанная шумеро-аккадская культура с преобладанием семитских элементов.

Вторая стадия культурного развития начинается со времени образования семитского Древневавилонского царства, основанного в конце III тысячелетия до н. э. Оно вскоре подчинило себе все Двуречие к югу от Вавилонии, достигло больших успехов в социальном и политическом развитии[6]; в нем сложилась древневавилонская культура, одна из наиболее развитых культур древнего Востока. Ее исходной основой была шумеро-аккадская культура.

Древневавилонская культура просуществовала много веков и оказала большое влияние на культуру всех народов Двуречья, а также на культуру многих соседних народов.

Следует отметить еще и застойный характер древневосточных обществ, в том числе и Древневавилонского царства. Эпоха этого царства знаменует собою ту высшую точку социально-политического развития, какой могли достигнуть общества древнего Двуречья. Об этом совершенно ясно свидетельствует хотя бы тот факт, что правовые нормы законов Хаммураби[7], оказавшие известное влияние на культурные элементы, в основном остались в Вавилонии неизменными вплоть до конца Халдейского царства. В эпоху Древневавилонского царства сложились окончательно также и основные составные элементы вавилонской культуры. В течение последующих тысячелетий мы не встречаем в Вавилонии никаких коренных изменений ни в религии, ни в литературе, ни в мировоззрении. Известный прогресс может быть отмечен только в двух областях, но и в последних он носил не столько качественный, сколько количественный характер. Такой прогресс особенно обнаруживается в области астрономических знаний, которые, естественно, накапливались из века в век в результате постоянных наблюдений над небом и достигли высокого уровня. Но практические цели, ставившиеся астрономами, цели, неразрывно связанные с господством религиозного мировоззрения и превращавшие астрономию в служанку астрологии, сохранялись нерушимыми еще и в персидскую эпоху. Далее, в эпоху ас сирийской военной державы и Халдейского царства можно отметить создание выдающихся памятников изобразительного искусства и архитектуры. Но и здесь речь может быть скорее о возрождении и дальнейшем развитии уровня, достигнутого в. III тысячелетии, чем о новой ступени развития. Это возрождение опиралось в первую очередь на те огромные материальные возможности и средства, какими располагали ассирийские и халдейские цари, пригонявшие из завоеванных стран десятки тысяч рабов

Ладья.

и наполнявшие свои сокровищницы и кладовые несчетным количеством награбленной добычи и дани.

Рассмотрение вавилонской культуры следовало бы начать с материальной культуры. Однако, к сожалению, в этой области сохранился недостаточный конкретный материал. Из дошедших до нас многочисленных различных письменных памятников мы узнаем, что материальная культура в древней Вавилонии по масштабу тогдашней эпохи и тогдашнего общества достигла высокого уровня. Но, к величайшему сожалению, памятники этой культуры либо совсем до нас не дошли, либо дошли в полуразрушенном или разрушенном виде. Из документов мы знаем, что в древней Вавилонии существовала сложная система ирригационных сооружений, состоявшая из сети каналов, плотин, дамб и других более мелких объектов. Эта система обслуживала важнейшую отрасль тогдашнего хозяйства — земледелие, а также обслуживала речной транспорт, которым пользовались царские и областные служащие, войсковые части и торговцы. Эта ирригационная система не раз разрушалась либо вследствие стихийных бедствий, либо во время военных столкновений, но по прошествии этих бедствий она вновь восстанавливалась. В сооружении плотин и каналов участвовали земледельцы-общинники; их участие отмечено в законах Хаммураби. В XIX в. н. э., когда началось научное исследование истории древнего Двуречья, от этой системы не было найдено почти никаких следов. Но несомненно, что для ее сооружения, возобновления