нетовцев навлечь на себя нарекание в том, можно ли им даже именоваться христианами. И вот, чтобы не отказаться от своего основного учения о невозможности мирянину действовать священная, нетовцы в решении трудного вопроса избрали своеобразный, и притом не все один и тот же, путь.

Одни из них признали возможным совершать таинство крещения в православной Церкви. Они толкуют так: «хотя и еретик крестит, да поп, в ризах, а не простой мужик». Однако же, когда младенца понесут для крещения в церковь, в это время старики и старухи нетовцев раздают нищим приготовленные блины, прося их молиться, чтобы Бог довершил крещение и вменил его в святое. И за совершением брака нетовцы тоже обращаются в православную Церковь, опять не усвояя венчанию силы таинства, так как признают православную Церковь еретическою. Таких спасовцев называют последователями «глухой нетовщины», так как открытыми, записными раскольниками они не бывают, а также потому, что исповедь совершают пред иконою, вычитывая скитское покаяние, а не пред своими стариками, и вечерни, утрени, часов по уставу не поют.

Другие решили вопрос о крещении в том смысле, что можно крестить лишь самому себя. И действительно, первые проводники учения, зайдя в воду, сами крестили себя. Самокрещение практиковалось также и после них. Применительно к мысли о самокрещении и крещальная формула произносилась с изменением: «крещаюсь аз раб Божий». Отсюда название последователей согласия «самокрещенцами». Теперь случаев самокрещения почти не бывает. Так как младенцы сами себя крестить не могут, то обыкновенно крестить их повивальная бабка. Отсюда согласие называется также «бабушкиным».

Мысль о самокрещении первоначально возникла в голове какого-то «мужика» Романа, – не позже первой четверти XVIII века. Новатор упустил из внимания, что своим самокрещением он произведет перерыв в преемственности крещения в расколе. И действительно, опираясь на слова блаж. Феофилакта, что «христианству не будет конца», прочие безпоповцы называют самокрещенцев еретиками, хотя в то же время и сами не могут оправдаться пред ними в неимении полноты церковных таинств. Вероятно, этот недостаток в учении самокрещенцев и является причиною того, что толк имеет лишь небольшое число последователей, сгруппировавшихся главным образом в среднем Поволжье.

Впрочем, самокрещенство имеет несколько отраслей. Первую из них составляют «дырники». Отличие их заключается в учении об иконах. Не отрицая иконопочитания в принципе, они не поклоняются ни старым иконам, потому что считают их оскверненными от еретиков, ни новым, потому что, без священства, иконы некому освятить. Очевидно, в основе этого учения лежит нетовская мысль о том, что благодать отлетела на небо. И именно такое частное приложение этой мысли сделано было очень рано. В первой половине XVIII века были такие раскольники, которые поклонялись только на восток. Так поступают теперь и дырники. Обыкновенно они делают в восточной стороне избы небольшую дыру, и когда нужно, вынув затычку дыры, молятся в неё непосредственно на восток. Отсюда самое название – «дырники». Последователи толка существуют в разных местностях, но в самом незначительном количестве.

Незначительна и другая отрасль самокрещенства – толк «средников», получивших такое название от того, что в среду празднуют первый день Пасхи и вообще среду считают за воскресение, а воскресение, по их счету четверг, проводят как будни. Основанием для этого служит то, принимаемое старообрядцами всех согласий, мнение, что Христос Спаситель родился в 5500 году. Средники утверждают, что теперь идет 1895 год, но по их мнению, это тот самый год, который по нашему счету был 1887 годом, потому что, тогда как по нашему летосчислению теперь идет от сотворения мира 7403 год, по счислению средников – только 7395 год. Вследствие этого в 1895 году средники праздновали Пасху не 2 апреля, как православные, а 5 апреля, – в число, которое падало на первый день Пасхи в 1887 году и которое в 1895 году приходилось в среду пасхальной седмицы. В 1893 году православные праздновали Пасху 28 марта, а средники – 24 марта, т. е. в среду на страстной неделе, потому что назад тому 8 лет, в 1885 году, православные праздновали Пасху 24 марта. Таким образом, когда мы празднуем Пасху ранее средников, то их Пасха падает на среду нашей пасхальной седмицы, а когда мы празднуем Пасху позже, то средники празднуют её в среду нашей страстной седмицы, – и во всяком случае счет дням недели у них ведется со среды. Средники существуют в губерниях: Астраханской, Саратовской и Тамбовской.

Так как самокрещенство произвело перерыв в преемственности крещения, а обращение последователей глухой нетовщины за крещением в Церковь православную для безпоповцев по меньшей мере странно, то в нетовщине явились новые уклонения от её начал. Отчасти они обнаружились в так называемой «рябиновщине». Толк появился, вероятно, во второй половине XVIII века. Название – «рябиновщина» указывает только на внешний признак. Последователи толка имеют в домах кресты – без изображения на них Спасителя, на том основании, что он с креста был снят – исключительно сделанные из рябины, потому что в Писании, по их мнению, названием певга обозначается именно это дерево. В первоначальном своем виде рябиновщина являлась отраслью самокрещенства, с тем видоизменением, что своих детей рябиновцы крестили сами, без всяких бабушек. Очевидно, что при такой практике рябиновцы должны были согласиться на безпоповщинскую мысль, что и мирянин может действовать священная. И действительно, в недавнее время эта мысль сказалась, по крайней мере, в том, что рябиновцы ввели чтение некоторых молитв при крещении, назначили духовников, которые, в отличие от поморских, являются только свидетелями при исповеди, и наконец – совсем не по нетовски – стали строить моленные и отправлять в них богослужение.

Более резкий поворот к общебезпоповщинской практике, с тем добавлением, какое оно получило у брачников, сделан в согласии «новоспасовом». Оно образовалось в сороковых годах текущего столетия, по почину одного из главных наставников нетовщины, симбирского мещанина Светова. Отличительным учением новоспасовцев служит то, что они позволяют мирянину совершать крещение и брак, а также имеют «стариковскую» исповедь. Таким образом у них есть свои наставники или «попы», как называют их в народе. «Попы» совершают и общественное богослужение: вечерню, утреню, часы они отправляют по Уставу, с пением, отчего и согласие иначе известно под именем «поющей нетовщины».

В недавнее время в Васильсурском и Макарьевском уездах, Нижегородской губернии, совершилось новое выделение из спасова согласия в виде «некрещеных старообрядцев». Их можно назвать строгими нетовцами. Они не признают возможным ни того, чтобы крещение совершал мирянин, ни того, чтобы обращаться за таинством к православному священнику, и в виду этого оставляют своих детей совсем без крещения, говоря, что «можно, по нужде, спастись одним упованием