Имея в виду слова Златоустого: «иже второе себе крещаяй, паки Христа распинает», нетовцы не перекрещивают приходящих к ним от православной Церкви, несмотря на все свое отвращение к последней, и принимают их одни – именно часть поющей нетовщины – чрез отрицание ересей, как положено в Потребнике, отчего и известны под именем «отрицанцев», другие – именно нетовщина глухая и другая часть поющей – чрез семипоклонное начало, отчего и называются «подначальниками».

Безпоповцы «по кресту», как называют себя рябиновцы, существуют в Казанской епархии, – последователи нетовщины поющей – в Казанской, Костромской, Владимирской и Нижегородской, – а глухой, кроме двух последних епархий, еще вниз по Волге, до Астрахани.

§ 24. Замечания о мелких сектах в безпоповщине

В безпоповщинских толках, как в перекрещенских, так и в неперекрещенских, существует такое множество мелких сект, что все и описать трудно. Есть, например, так называемые «мелхиседеки». Сознавая, что без причастия тела и крови Христовых спастись невозможно и в то же время не имея священных лиц для совершения этого таинства, мелхиседеки так рассуждают: «Мелхиседек, царь Салимский, встретивший Авраама, не был поставлен во священники, и однако приносил Богу хлеб и вино в жертву; и мы имеем это Мелхиседеково, не имеющее хиротонии, священство, потому и мы можем укругом хлеба причащаться». И действительно причащаются: вечером положат пред иконами хлеб, поставят в чашечке вина или воды, и потом молятся, кто как умеет – по Уставу, по Псалтири, по лестовке, после чего тот хлеб и вино принимаются, яко сущее тело и кровь Христовы. Мелхиседики живут в Москве и в некоторых других местностях, в малом количестве. Существуют еще разделения из-за спора о молитве Исусовой: одни говорят, что, произнося в ней слова «Сыне Божий», надобно, при крестном знамении, полагать руку на правом плече, а другие говорят – на левом. Этих последних называют «левшаками» или «левяками». Жаркие споры происходят между «левяками» о том, как при совершении крестного знамения с Исусовой молитвой нести руку от правого плеча до левого. По утверждению одних, нести руку нужно над носом; по мнению других – мимо рта. Те и другие опираются на Библию. Первые указывают на библейский рассказ о Навуходоносоре: Навуходоносор, мечтавший выше неба взыти, – это человек с дурным носом, человек самонадеянный, думающий спастись помимо молитвы Исусовой; для осуждения сей самонадеянности, для отвержения «Навуходоносора», нужно освящать молитвой Исусовой свой нос. Вторые вспоминают библейское повествование о всемирном потопе: эта аллегория, говорят они, научает, что человек пребывающий вне ковчега, человек, не имеющий спасительных «бортов» Исусовых, неминуемо погибает, для напоминания о сих бортах и нужно при молитве Исусовой нести руку мимо рта. Тех, которые при словах «Сыне Божий» кладут руку на правое плечо, при положении же перстов на левое плечо произносят слова «помилуй нас», левяки, между прочим, укоряют в том, что они не освящают именем Божиим всех концов креста. В свою очередь эти последние говорят о «левяках», что они, налагая руку на левое плечо со словами «Сыне Божий», прописывают тем Сыну Божию сидение не одесную Отца, а ошую и умаляют Его равночестие. Таким образом и в настоящее время справедливо характеризовать раскол так, как характеризовали его в XVIII веке, – что в расколе «что ни мужик – то вера, что ни баба – то толк». По истине плача достойно положение сих овец без пастырей!..

Глава IV. История поповщины

§ 25. Начальная история Керженца

В то время, как одна часть раскола выделилась в безпоповщину, другая получила название поповщины. Первоначально она явилась в виде беглопоповщины, потому что последователи её решились «окормляться бегствующим от великороссийской Церкви иерейством». Первые беглопоповские общины жили в пределах: Нижегородских, Донских, Черниговских и в Польше.

В Нижегородский край раскол был занесен при первоначальном своем обнаружении. В конце XVII века эта местность получила в расколе значение видного центра. Раскольники ютились в лесах чернораменских, особенно по речкам – Керженец и Белбаш. Чернечествующие селились здесь «скитами», мирские – «починками». Скитов было много. Они назывались обыкновенно именами своих основателей или же видных «начальников». Более других, по своей исторической роли, известны мужские скиты: Онуфриев, Софонов, Лаврентиев. Скитами управляли «отцы» и «старцы», несколько же скитов одного и того же толка объединялись под главенством одного лица. Были скиты женские. В них «началили» «матери». Иногда женский скит возникал по желанию какого либо «знатного» раскольника, – в таком случае «монахини» оставались под его «правлением». Дела, касавшиеся всех скитов, решались на общих собраниях. Духовные требы отправляли глаголемые «священноиноки» или же «непостриженные» беглые попы. Имена старейших священноиноков: Дионисий шуйский, Софоний соловецкий, Сергий ярославский, – священноиереев: Трифилий вологодский, Исидор козмодемьянский. Так как на Керженце не было своего храма у раскольников, то все требы, не исключая венчания брачущихся, «лесные попы» совершали «в избах и клетях». Молва о «заволжских пустынниках» широко распространялась в среде темного люда. В первое время этому способствовало особенно то, что у Дионисия попа, что жил в ските Смольяны, был довольный запас мира и св. даров. За дарами приезжали на Керженец издалека и повсюду распространялась слава Дионисия, а с тем вместе росло значение всего Керженца. Хорошую услугу оказывала керженцам Макарьевская ярмарка; тут закупались старопечатные книги, здесь же приобретались и попы.

Видное событие в первоначальной истории чернораменских скитов составляют споры из-за догматических писем протопопа Аввакума. Они происходили в последние годы XVII и первые XVIII века. Письма, в грубой форме обличений на диакона Феодора, были присланы Аввакумом на имя старца Сергия. Аввакум писал Сергию: «приими вечное сие евангелие, – не мною, но перстом Божиим писано». Действительно, нашлись «зельные» защитники известной аввакумовской ереси; во главе их стоял старец Онуфрий, начальник скита его имени. Такою ревностью воспламенились «онуфриане», что чтение писем Аввакума ввели даже в состав церковной службы. Так как оказалось немало и порицателей аввакумовской ереси, то началась вражда, – обитатели чернораменские разделились на две стороны. Хотели соборно обличить еретика. В 1693 году был первый «сход» на Онуфрия, – и успеха не имел. Тогда снеслись с Москвой и в Москве определили: «письма отложить». Но Онуфрий и после этого остался упорным. Таким образом онуфриане выделились в особое согласие, но оно будущности не имело, потому что в 1717 году, по смерти Онуфрия, был подписан «мировой свиток», с отрицанием спорных «писем».

Во время «распри» из-за вопросов догматических обнаружились и некоторые обрядовые несогласия. Это также повело к обособлению некоторых толков, – именно толка диаконовского, названного так по имени диакона Александра. Александр († 1720)