Паршва-якша

Паршва-якша тоже выполняет защитно-охранительную функцию. У него имеются все основные элементы и атрибуты Ганеши – модаки, большой живот, голова слона с одним бивнем, но при этом есть и некоторые отличия. Например, в одной паре рук наряду с традиционным сосудом, наполненном модаками, он может держать деньги, а в другой паре рук он держит змей. Существует мнение, что Паршва-якша, или Дхаранендра-якша, изначально был змеиным богом, которого ассимилировал джайнизм и определил обслуживать культ одного из тиртханкаров – Паршванатхи (VIII век до н. э.). Несмотря на относительно позднее появление бога с головой слона в джайнском искусстве, он оказался связанным с двадцать третьим тиртханкарой. Возможно, причиной тому Каши – город, в котором родился джина Паршванатха и где существовал культ 56 Винаяков.

В рамках категории шасанадевата все якши и якшини объединены в пары, что можно рассматриваться как наличие Шакти у каждого якши. Эти пары призваны защищать учение джины, поэтому их называют божествами учения. Даже термин adhiṣṭhāyaka, которым называют якшу (или adhiṣṭhāyikā как название якшини), буквально означает «стоять рядом», что указывает на функцию сопровождать джину-тиртханкара. В джайнизме каждый джина связан с определенной парой якшей и якшини. То есть, каждая пара служит лишь одному джине-тиртханкару. Время установления такой связи неизвестно, но известно, что к XI веку уже существовали довольно устойчивые связи между конкретными джинами и парами сопутствующих божеств, хотя имена якшей и якшини для каждого джины варьируются в зависимости от традиции и на уровне имен отношения не являются полностью фиксированными.

Пару Паршва-якше составляет якшини Падмавати – богиня змей, одна из четырех наиболее популярных якшини в джайнизме. Она, как и Паршва-якша, обслуживает культ джины Паршванатхи. Ее ваханой является петух, а иногда змея. Она также почитается в тантризме (Tiwari, Giri, Singh, 2010: 313). Эта связь Паршва-якши со змеями представляется чрезвычайно интересной, особенно если принять во внимание тот факт, что он, как и Шива, украшен змеями – одной он опоясан, а вторая служит ему яджнопавитом.

Как дигамбары, так и шветамбары говорят о Паршва-якше как о слоноволиком существе – Гаджанана. Его принято изображать с головой слона темного цвета (хотя сегодня чаще всего можно встретить изображения джайнского Ганеши светлого, почти белого цвета), с капюшоном змеи над головой. Змеиный капюшон при этом может состоять как из одной змеи, так и из нескольких, обычно трех, пяти или семи. Как правило, у Паршва-якши четыре руки. В двух верхних руках он держит по змее, а в двух нижних – мангуста и цитрус. Хотя в индуизме мангуст является атрибутом Куберы. Следует заметить, что в его иконографии присутствуют элементы, которые, возможно, имеют отношение к Ганеше. В джайнских храмах нередко можно встретить изображение Куберы, восседающим на слоне (Sinha, 2017: 139). Но это, скорее всего, не столько вахана Куберы, сколько один из стражей сторон света (диггаджа). Тем не менее, слон считается ваханой Куберы (Куберы-якши, или Якшеши) в обеих традициях – как дигамбаров, так и шветамбаров, где его изображают четырехликим и двенадцатируким (Tiwari, Giri, Singh, 2010: 306). Что касается самого Паршва-якши, то одной из его вахан в джайнизме является черепаха. В Кхаратаравасахи (гора Абу, Дельвада) есть четыре изображения Паршва-якши, относящиеся к XV веку. На одних он изображен восседающим на черепахе, а на других – на павлине (Tiwari, Giri, Singh, 2010: 330).

Многие факты свидетельствуют о сильном влиянии на джайнизм индуизма. В джайнских текстах в числе других якш упоминается и некий Шанмукха, или Чатурмукха, ваханой которого является павлин, а иногда и обезьяна. В нем не трудно узнать Сканду – одного из сыновей Шивы и Парвати, брата Ганеши. Однако, по словам М. Н. П. Тивари, пока что не было обнаружено ни одного изображения Шанмукхи-Чатурмукхи (Tiwari, Giri, Singh, 2010: 302–303). Несмотря на то, что джайнское искусство в Индии активно развивалось и до наших дней сохранилось множество памятников религиозного искусства, особенно храмовой архитектуры и скульптуры.

Джайнские скульптуры из камня делятся на два типа: к первому типу относятся изображения тиртханкаров в окружении второстепенных персонажей (parikara), а второй тип предполагает изображения тиртханкара без какой-либо компании. К числу второстепенных фигур наряду с Лакшми в окружении слонов, Индрой, гандхарвами, барабанщиками и прочими существами обычно относятся якши и якшини (Jain, 2002: 258).

Джайны не отрицают и не игнорируют тот факт, что позаимствовали Ганешу из индуистского пантеона. При этом шветамбары, кажется, были более открыты в отношении ассимиляции индуистских божеств. Помимо Ганеши в их пантеон оказались включенными такие важные божества индуизма как Шива, Брахма, Вайшнави, Гаури (или Амбика), Кришна, Нрисимха, ашталокапалы – хранители восьми сторон света, и наваграха – божества, олицетворяющие девять планет. Некоторые боги заимствовались джайнами из индуизма напрямую, то есть без каких-то серьзных изменений в отношении их иконографии и функций, а некоторые при переселении в мир джайнов претерпевали значительные изменения. Индуистские божества имеют в джайнизме соответствующие иконографические образы, которые известны как Капардди Якша, Брахмасанти Якша, Чакешвари Якши, Махавидья Гаури (и Якши Амбика), Кришна и Нрисимха. Кроме того, помимо индуистских божеств в джайнизме оказались востребованными и тантрические богини.

В джайнских храмах, как и в индуистских, на входе прихожан встречают изображения священных рек – Ганги и Ямуны. Да и священники-поклонники Вишну не являются редкостью для джайнских храмов. Даже в наши дни (Tiwari, 2018: 30). И при всем его аскетизме джайнизму вовсе не чужда чувственная сторона жизни и желание материального благополучия. Несмотря на то, что тиртханкары довольно часто изображаются сидящими в йогической позе – это должно подчеркивать духовно-аскетический аспект джайнизма, в джайнских храмах, тем не менее, для удовлетворения материальных потребностей прихожан присутствуют образы Куберы и Ганеши с деньгами. Более того, вместе с 11 Рудрами, 9 Нарадами, 64 йогини, 7 матриками [129], в джайнском пантеоне оказались аж 24 Камадевы (Tiwari, Giri, Singh, 2010: 255). В джайнских храмах X–XIII веков наряду с фигурами бога любви Камы и его супруги Рати встречаются и многочисленные эротические скульптуры, как, например, в храме Паршванатхи в Кхаджурахо (Мадхья Прадеш), в Деогархе (Уттар Прадеш), Аранге (Чхаттисгарх), Таранге (Гуджарат) и др. (Tiwari, 2018: 32). При таком настрое джайнизм не мог не включить в свой пантеон такого полезного бога как Ганеша.

Отдельного разговора заслуживает шиваитский культ, оказавший заметное влияние на джайнизм. Особенно примечательна роль шиваизма в формировании образа Ришабханатхи, который считается первым тиртханкаром (из 24) и основателем джайнизма. Он также известен под именами Ришабхадева или Ришабха (Ṛṣabha, Vŗṣabha означает «бык»). Согласно преданию, его мать, Марудеви, увидела во сне быка-вришабху,