Японский Бинаяка, как и индийский Ганеша, считается устранителем препятствий, подателем материального благополучия, процветания, успеха и здоровья. Однако у Бинаяки есть и другая сторона, менее доброжелательная, и в этом аспекте он может создавать конфликты и подталкивать человека к совершению неблаговидных поступков. Изображение Винаяки можно встретить в двух наиболее важных шингонских мандалах: ваджра-дхату и гарбхакоша-дхату (обычно в мандале размещается более одной фигуры Винаяки). Винаяки при этом имеют голову слона, держат редис и топорик, сидят на сиденье из лотоса (падмасана). Они считаются охранителямии объектов и защитниками от злых сил. Центральной фигурой мандал является Вайрочана, один из пяти Великих Будд, чьим воплощением считаются Винаяки. Японский Ганеша также может быть изображен в мандалах символически, в виде биджа-мантры, а также в виде зонта, гирлянды, лука или стрелы.

Согласно учению школы шингон, Вселенную можно изобразить в виде махамандалы, а различные феноменальные существования при этом рассматриваются в качестве Будд, Бодхисаттв, начал, божеств, происходящих из изначального тела Махавайрочаны. Махамандала представляет собой гигантскую окружность, модель Вселенной, и символизирует Махавайрочану. Центром любой мандалы является «основной почитаемый» (яп. хондзон; санскр. свадэва). В традиции шингон мандалы были неотъемлемой частью всех ритуалов и медитаций. Созерцая мандалу, адепт постигает высшую истину (Лепехов, Лепехова, 2013: 232). Ганеша является лишь одним из множества индуистских богов, которые, «обратившись» в буддизм, стали выполнять незначительные роли в качестве внешних стражей мандал (Sanford, 1991: 287). Хотя в буддизме Ганеша порой отождествляется с Бодхисаттвой Авалокитешварой [134].

Нередко в буддийских текстах присутствует новая мифология, которая отсутствует в санскритской литературе. В одном из таких новых мифов говорится, что богиня Парвати родила три тысячи богов. Боги, которые появились из ее левой половины тела, были злобными и возглавлялись демоническим существом по имени Винаяка, то есть Ганешей. А добрые боги, появившиеся из ее правой половины тела, возглавлялись доброжелательным Сенаякой, или Скандой. Чтобы остановить орду демонов, Авалокитешвара превратился в Сенаяку и обнял Винаяку, успокоив, таким образом, его ярость (Rossels, 2015–2016: 21). А в буддийском тексте «Маньджушри Мулакальпа», относящемся к махаяне, упоминается Кумара, который именуется Махакродха и описывается как разрушитель препятствий, являясь смертельным врагом винаяков (Ghurye, 1962: 64).

Школа шингон (кит. чжэньянь) представляет в Японии буддизм ваджраяны. Появление эзотерического буддизма в этой стране, как и сам расцвет школы шингон, связывают с именем выдающегося буддийского деятеля Кукая (Кобо-дайси) (774–835). Считается, что именно с него началась история Ганеши в Японии. Хотя имеются предположения, что японцы могли познакомиться с Ганешей чуть раньше, в период Нара (710–794). Согласно Дж. Сэнфорду, Ганеша появился в Японии в начале IX века. По его мнению, данная датировка является достаточно надежной, хотя не обязательно окончательной (Sanford, 1991: 287). Со временем Кангитен стал важным божеством в традиции шингон. И хотя ему сегодня поклоняются по всей Японии, самым главным центром поклонения считается Хозан-дзи (Hōzan-ji), расположенный на вершине горы Икома (Ikoma). А основное изображение парного Кангитена хранится под фаллической крышкой, называемой линга-коша.

Название «линга-коша» о многом говорит. Присутствие в японской культуре элементов индуизма не является случайным. Хотя вопрос о происхождении буддизма ваджраяны до сих пор окончательно не решен, тем не менее, известно, что ранний тантрический буддизм испытал сильное влияние ведизма и индуизма. Например, из ведийской традиции был заимствован обряд хома (яп. гома), прежде совершавшийся брахманами и подразумевавший ритуальное сожжение подношений божеству. В тантрическом буддизме этот ритуал приобрел значение ментального очищения адепта посредством огня. Из индуизма буддизм ваджраяны позаимствовал, прежде всего, индуистских богов. Так, образ Ямантаки, одной из центральных фигур в ваджраяне, сформировался под влиянием культов сразу двух индуистских божеств – Ямы и Дурги (Лепехов, Лепехова, 2013: 231). Несмотря на то, что традиция ваджраяны (впрочем, как и других буддийских школ), была заимствована японцами из Китая, тем не менее, особое внимание здесь уделялось элементам индуизма и индийского буддизма. К примеру, сакральный символизм акшар санскритского алфавита присутствует и в японском буддизме, сохраняя свою важность и в настоящее время. Нередко санскритские акшары изображались на одежде некоторых японских монахов. Кроме того, как и в Тибете, в Японии было принято изображать санскритские биджа-мантры на придорожных камнях и скалах (Лепехов, Лепехова, 2013: 231).

Интересно, что Кукай разработал особую систему эзотерических ритуалов, предназначенных, в первую очередь, для преображения японского правителя в чакравартина. Но так как ни царь-чакравартин, ни император не могли самостоятельно совершать абхишеку, то ее совершение вменялось в обязанность буддийскому духовенству. Именно в обязанности буддийского духовенства входило знание и сохранение эзотерических ритуалов, необходимых для поддержания гармонии во Вселенной. То есть для Кукая буддийские священнослужители являлись не просто правительственными чиновниками, состоящими на службе у императора, но наместниками Будды Махавайрочаны, находящимися в мире людей (Лепехов, Лепехова, 2013: 292). Поэтому вполне закономерно, что Ганеша оказался востребованным в ритуалах, связанных с императорским культом [135].

О популярности культа Ганеши в Японии свидетельствует количество храмов, которых насчитывается порядка 250, и многим из них не одна сотня лет. Здесь Ганеша считается защитником храмов. В Японии Кангитену поклоняются, чтобы заручиться поддержкой на пути просветления и в мирских делах. Молодежь ожидает от него помощи в делах любовных, а люди постарше – удачи в бизнесе. Особенно часто к нему обращаются за помощью люди, связанные с искусством и разного рода удовольствиями – гейши, актеры, игроки и т. д.

Глава 20

Ганеша за пределами Индии

Индийская культура с древности оказывала влияние на формирование культурного ландшафта соседних государств. Коммерческие и культурные контакты расширяли влияние Индии в Западной и Юго-Восточной Азии [136]. Вместе с людьми путешествовали и их божества, покровительствующие в их делах и защищающие их во время опасных путешествий. Если где-то оседали люди, вместе с ними в новых краях начинали новую жизнь и их боги. Иногда археологи находят следы индуистских божеств далеко за пределами Индии. В предыдущих главах уже говорилось, что изображения Ганеши были обнаружены на территории современного Афганистана, где он выглядит не таким толстым и с довольно развитой мускулатурой (Dhavalikar, 1991: 50). Кроме того, Ганеша когда-то был очень популярен и в Хотане (китайский Туркестан): его изображения встречаются на деревянных панелях и бронзовых табличках в Кхаклыке, ступе Эндерэ и скальных храмах Безаклыка. На некоторых изображениях он, подобно Шиве, одет в тигровую шкуру, в руках держит редис, а голова обрамлена ореолом, что указывает на его божественность.

Из Хотана Ганеша довольно рано достиг Китая. И возможно, что в некоторых случаях это перемещение было