связано с торговым бизнесом представителей индуизма. Имеются свидетельства того, что в Китае существовали даже индуистские храмы. Еще в прошлом веке в Цюаньчжоу археологами была обнаружена надпись 1281 года, сообщавшая о строительстве храма Шивы. Не так давно в этом же городе снова была найдена надпись на тамильском языке и мандаринском, которая датируется тоже XIII веком [137]. Здесь также было найдено порядка трехсот различных экспонатов, относящихся к чольскому искусству.

Цюаньчжоу расположен на побережье и был когда-то известным портом международного значения. Здесь до XIII века проживали тамильские диаспоры. И это вполне объяснимо, поскольку тамилы всегда славились как отличные мореходы и имели хороший флот. И если в Цюаньчжоу был храм Шивы, то, скорее всего, там был и Ганеша. В самом городе не сохранилось храмов Шивы, но барельефы с изображением индуистских божеств хранятся в местном музее. Присутствие индуизма обнаружено и в других местах Китая. К примеру, в Юньнани, где археологи обнаружили Шива-лингам и йони, или в провинции Синьцзян, где была найдена скульптура Ганеши, датированная VI веком.

Особенно интенсивное проникновение индуизма происходило в страны Юго-Восточной Азии в первой половине I тысячелетия нашей эры. В этот период распространение индуизма было связано с деятельностью индийских брахманов при дворах местных правителей, с увеличением торговых связей и развитием дипломатических отношений. Процесс эмиграции индийцев, исповедующих индуизм, был довольно активным. В страны Юго-Восточной Азии проникали как шиваитские, так и вишнуитские культы, и, конечно же, культ Ганеши. И мы должны принимать во внимание тот важный момент, что присутствие Ганеши в культуре стран Юго-Восточной Азии связано с присутствием индуизма в данном регионе.

В Камбодже, неподалеку от священной горы Пном Кулен, до сих пор можно видеть каменные йони-линги, высеченные на дне реки Кбал Спеан. Считалось, что благодаря священным символам вода в реке становилась тоже священной, и главное – плодородной, и, орошая рисовые поля, делала урожай обильным. Сооружение этого сакрального объекта было начато королем Сурьяварманом I и позже закончено Удаядитьяварманом II. Это место так и называется – «Река тысячи лингамов». Когда-то здесь проводились особые ритуалы, пространство наполнялось звуками мантр, смешиваясь с шумом вечно бегущей речной воды и шумом водопада, который находится совсем близко.

Ганеша – один из многих индуистских богов, которые много веков тому назад достигли чужих земель. К VIII веку он уже окончательно утвердился в культуре стран Юго-Восточной Азии, заняв достойное место в тамошем пантеоне. О популярности этого божества говорят многочисленные археологические находки. Скульптуры Ганеши встречаются по всему региону, часто рядом со святилищами Шивы.

Первые свидетельства существования культа Ганеши в этих краях, как и его самые ранние изображения, относятся приблизительно к VI–VII векам нашей эры (Brown, 1991: 9). В это время в Камбодже уже существовали храмы, посвященные Ганеше, и ему поклонялись как иштадевате. Часто мурти Ганеши располагались в непосредственной близости от алтаря Шивы. Иногда лишь по остаткам каменных развалин можно понять, что у Ганеши был собственный храм. Сохранились и письменные свидетельства, говорящие о том, что у Ганеши здесь были собственные храмы. Например, существует надпись, которая датируется правлением Джаявармана I (656–81), из которой следует, что правитель посвятил данное святилище «Шри-Ганапати» (Brown, 1991: 179–180).

Ганеша (Вьетнам, VII–VIII вв.)

Изображения Ганеши были обнаружены на территории многих стран, расположенных в Юго-Восточной Азии, и все они представляют на удивление однородную группу – их единство проявляется как на уровне стиля, так и на уровне иконографиии. В качестве примера можно привести три изображения Ганеши, которые были обнаружены в Камбодже (Tuol Pheak Kin), на северо-востоке Тайланда, в провинции Бури Рам (Prasat Phnom Rung), и во Вьетнаме, в Чампе (Phu-ninh). Специалисты осторожно датируют Ганешу из Тайланда и Ганешу из Вьетнама второй половиной VII века, а камбоджийского Ганешу – второй половиной VI века. Все три образца демонстрируют иконографическое и стилистическое единство (Brown, 1991: 172).

При этом возможные индийские прототипы, представляющие ранние образцы иконографии Ганеши, относятся к I–V векам н. э., или же к чуть более позднему времени (Brown, 1991: 173–174). Одним из таких прототипов является Ганеша из Удаягири (штат Мадхья-Прадеш), где в пещере № 6 была обнаружена вырезанная из камня сидящая фигура божества. Дарственная надпись позволяет датировать находку 401 или 402 годом н. э. Вообще в пещерах Удаягири изображение Ганеши есть в нескольких пещерах – в пещере № 6, 7, 17, 18, 19. Изображение из пещеры № 6 сходно по стилю с еще одним индийским Ганешей, обнаруженным в Матхуре. Сходство всех этих изображений Ганеши кажется поразительным, хотя, если верить датировке, между ними пролегает расстояние приблизительно в пару сотен лет. У них общие пропорции тела, низкая посадка головы (особенно у камбоджийского), форма ушей, живота.

Первые изображения из стран Юго-Восточной Азии, относящиеся примерно ко второй половине VI или VII веку, были созданы по самым ранним индийским образцам, которые датируются не позднее V века. При этом существующий временной разрыв в 150–200 лет можно объяснить тем, что более поздние индийские образцы иконографии Ганеши по каким-то причинам не были доступны для копирования, либо же предпочтение отдавалось более ранним образцам.

Несмотря на очевидное влияние индийских канонов, иконографический образ божества демонстрирует специфические особенности местного искусства. К тому же в этом регионе индуизм и буддизм существовали бок о бок, оказывая друг на друга заметное влияние, что, конечно же, не могло не отразиться на иконографии Ганеши. В Камбодже, например, можно встретить совсем необычный образ Ганеши с человеческим лицом (Brown, 1991: 10). Также интересный пример иконографии Ганеши представляет изображение из камбоджийского Тритона, датированное VIII веком. Здесь у Ганеши только две руки, в которых он держит четки (акшамала) и сосуд с водой (калаша). Если четки встречаются довольно часто в руках божества, то сосуд с водой, который обычно является принадлежностью аскета, – большая редкость, особенно для искусства Юго-Восточной Азии. Необычным в этом образе является и то, что хобот Ганеши сильно закручен (Brown, 1991: 177).

Есть и другие интересные отличия. Индийский Ганеша может быть изображен обнаженным (это харатерно для его ранних изображений), в его изображении может присутствовать такая деталь как итифаллизм (урдхваретас), и у него может быть полный сосуд сладостей. В то время как на изображениях Ганеши из Юго-Восточной Азии ясно видна одежда, причем характерная для данной местности, а его посуда выглядит пустой. Имеется еще одна примечательная деталь: у Ганеши в материковой части Юго-Восточной Азии ноги приобрели нормальные пропорции, в отличие от индийских изображений, где Ганеша имеет короткие и полные ноги якши. То есть, юго-восточноазиатские мастера